⊙本篇要旨果肉系列

明五蘊無我的谈理。禪觀五蘊無我，正觀地、水、火、風四大元素，以及受、想、行、識精神感受的造成，齐是無我空性，即《般若心經》所說「照見五蘊齐空。」如斯材干斷除我法二執，「度一切苦厄……，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。 五蘊無我禪觀。

班首師父悯恤，維那師父悯恤，诸君同參！

歡迎全球參加禪修會，能有這個發心，是曲常特意義的事情，因為全球已經懂得想藉由參禪修行，增長福慧。

諸位現前心，有沒有處於牢固的狀態，有在擔心什麼嗎？為什麼要禪修？如果身心分分秒秒都處在牢固、無憂、放下的狀態，又何苦多此一舉來參加禪修呢？之是以禪修便是要讓我們能夠活得牢固。

「牢固」二字聽起來容易，然则要能體會和作念到，就不是那麼容易了。《般若心經》說：「觀牢固菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊齐空，度一切苦厄。」當我們能夠從禪修來透視人命的本質，是處於無自性的狀態，就有辦法在每個當下體會牢固。反之，若對這個「五蘊身」漠不關心，或是縱容五蘊的熾盛，任其失实惡的行為，未來就有得苦受了。

我們對於「五蘊」究竟了解若干？五蘊是物質的「色法」-地、水、火、風四大，與精神的「心法」-受、想、行、識組合而成的。我們之是以六根接觸六塵產生心的認識作用，乃結合了「色法」和「心法」，才構成五蘊的人命形態。因此，這當中如果沒有一個心識，也就無法發揮作用。好比东谈主死了，神識離開了身體，它就成為不起作用的物質體。

《雜阿含經》說：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是觀者，名真實正觀。」

以下就依五蘊的「色法」和「心法」為全球分別解說：

一、五蘊的「色法」：

地大、水大、火大、風大

「色法」，有質礙的酷好酷好，但凡物質體，势必有體積，相互會障礙、撞擊，進而產生變化。「色法」分析如下：

(一)「地」大

「地」大，其性堅硬，举例身體的牙齒、指甲、骨頭。若受到外力傷害，苦就產生了。

(二)「水」大

「水」大，其性濕潤，东谈主體約有百分之七十為水的成份，水有攝集的作用，像血液啊、唾液、鼻涕均分泌物都是。

(三)「火」大

「火」大，其性溫暖，东谈主體要保持攝氏三十七度的平均溫度，假若身體過熱或過冷，就會產生疾病，因此火大的調節，需要靠其他三大來均衡。

(四)「風」大

「風」大，其性為動，只须有空間，這個風大會帶動其他三大。好比东谈主的身體每天不斷在新陳代謝，如果沒有風的帶動，就無法順利將體內的營養收受及穢物代謝出去。

二、五蘊的「心法」：

受蘊、想蘊、行蘊、識蘊

「心法」，是受、想、行、識的組成，屬於有漏法，它是一種無明煩惱的積聚心。「心法」分析如下：

(一)「受」蘊

「受」，指感受，領納的酷好酷好。乃是我东谈主的身心器官和外界接觸時的感覺。有關「受」的類別，我們可分為兩種：

第一種是「身受」：意在說明我們的眼、耳、鼻、舌、身等五根，對塵境所產生的感受。可分為苦受、樂受、不苦不樂受，感受到順境而生起的稱為樂受，樂受容易生起貪心。感受到窘境而生起的就稱為苦受，苦受容易引發瞋心。若感受到非順非逆而生起的便是屬於不苦不樂的受，不苦不樂容易生起愚痴心。

第二種是「心受」：即是我們意識對塵境所產生的情緒反應。意識領納到順境所生起的感受，就稱為喜受；意識領納到窘境所生起的感受，就稱為憂受。

苦樂二受的感覺較弱，憂喜二受的感覺較強，但身、心二受也有連帶的關係，譬如，身受到熱的侵襲，會感到心煩；淌若受到涼風的吹拂，則會感覺愉悅，是以我們身心的感受可相互為用。總之，凡身、心的一切感受，都可稱為受蘊。

佛經比方「受」如水泡，不论是樂受、苦受、不苦不樂的受，都像水泡一樣無常，很快就幻滅隐匿，因此感受並非真實。举例，我們坐禪盤腿會痛，之前沒有盤腿並不會痛，為何盤腿就痛了呢？仔細想惟，發現原來它處於無常變化當中，千萬不可迷失欢喜。因此，參禪過程，不论是身心產生輕安，或是苦受的變化，心念都應明晰不可迷失。

我們每天的活命，是奈何面對苦受、樂受、不苦不樂等感受？當然，每個东谈主對「苦受」的定義不同，举例，同樣的一杯飲料，有的东谈主喝了感覺好喝，有的东谈主卻覺得苦澀難喝。关系词，飲料口感，「如东谈主飲水，心里非凡」，你說，是這杯飲料的問題嗎？其實，法無善惡，东谈主心有別啊！雖說如斯，我們也不必搁置現前境，應心甘情願的禁受它，因為已由境看到心的問題。只须轉個觀念，就能昇華為聪敏。我們亦須显著，娑婆世間是苦樂參半的，知苦材干離苦，有苦才容易料到修行！苦是修谈者的逆增上緣。关系词，反觀在天谈享福的眾生，每天享受著快樂都來不足，哪還會有激情想修谈呢？

世間的一切法，都隨其關係因緣條件的不同，而不斷在變化。因此，我們應以佛眼看世間，不會因身心對受所產生的變化而動搖心地，應善於觀察此「受」，不论是苦受、樂受，乃至不苦不樂的受齐不可得，因為修行标的主要是證得無漏慧。故不應使心念停置於這三受當中，如果一味的耽著於受，不願捨離，這將成為障礙竖立無漏慧的要素。

(二)「想」蘊

「想」，有「取像」之義，是我东谈主內心與外境接觸時，所起的認識作用。當我們認識意境時，心即攝取境像而現為心像，由此中意作用，構有益對像的观念，進而安立了種種語言翰墨。「想」蘊是我东谈主心識中的观念、想想、了別；「想」蘊它的特质便是「於境取像為性」。這是六根和六塵继续觸時所生起的观念，有了想想、了別、分析、綜合，就會發動行為的力量。

佛經對於「想」蘊，描写如陽燄，照耀在沙漠上，水溶溶的，遠遠看去，大略有個景像在那裡，看起來彷彿似有，實則如空花水月。我們的「想」蘊便是這樣，當你有了樂受，你是怎麼想的？呀！好快樂喔，堕入想像之中，心中製造出快樂的想像，且越多越好。然则當受到恶运的時候，亦然一味的想設法要搁置。俗話說：「一樣米，養百樣东谈主！」每個东谈主想像的空間各有不同，是以才會有「同床異夢」的成語。因此，我們不可迷失在「感受」裡，更不應迷失於錯誤的「想像」當中。

如果有佛法，用佛法的角度來觀「想」，你就不會那麼苦。快樂來了，你放下，用平淡心看待；苦來了，恰恰！不错拿它來考驗我方修行的功夫，看當下的心動不動？甚而你去想一想，這個社會的殺、盜、淫、妄、酒、毒品、綁票、撕票等蛊卦造業的苦難眾生；乃至貧窮困苦的场所，有些东谈主三餐不繼，餓得瘦骨嶙峋，命在早晚的躺在荒漠之上。能這樣正觀，如實的憶念，對世間會生起出離心，繼而啟發你的菩提心，廣行悯恤，救度眾生。

(三)「行」蘊

「行」，指「失实」為義。因有前边的想想和观念，就會有我要作念什麼的相识作用。因而產生身、口、意的行為。我們為什麼會有這個人命體？因為過去的無明，失实了行的業。因此，對於身、口、意的行為，要很防范，這都肇因於心念的問題，如果不好好的修心，將來還是要面臨同樣的問題。

是以释教「八正谈」之一的「正業」，便是教導我們的身、口、意行為，要遠離殺生、不與取、邪淫等一切邪妄。全球想要修谈，便是依此「八正谈」來禪修，如斯材干夠修行如法，跟「法」相應，才有辦法解脫存一火。

(四)「識」蘊

「識」，指心、意、識三者，其體實為吞并。即心（心王）能集起各種精神的作用，故稱為心；心能想惟度量，故稱為意；心能了知識別，故稱為識。

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據大乘之解釋，心、意、識三者各有差別。唯識宗主張第八阿賴耶識能積集種子，故稱為心；第七末那識能想量起我執，故稱為意；前六識能認識對象，故稱為識。

這裡的「識」指的便是我們的精神主體，以及五十一種心统统法的心理作用。簡單來說，便是我东谈主累世輪迴以來身、口、意行為的痕跡。

五蘊當中的「識」蘊，佛經比方為幻事，大略是一個魔術師，想要變出什麼就變出什麼，全都沒有個實體。关系词，如果沒有心識，我們的身體就沒有辦法動；沒有了心識，身體也無法感受、想像與行為動作，因為有心識才有這一些。

「五蘊」便是「我」的代名詞，你現在身體坐在蒲團上，在聽、在感受、在想惟的便是五蘊。因此，當我們在數息、觀呼吸等基礎法門上头，將心調得專注了，就應該進一步來觀察，跟我們最貼切，每天都在一齐的「五蘊」，我們對它究竟了解若干？如果你不願意去透視它，卻認為有一個「我」在苦，這不是很冤枉嗎！

藉由我剛才的分析，你能找到一個「我」嗎？如果四大分開了，五蘊離散了，如同將手掌打開，請問你拳頭在哪裡？它只不過是五隻手指頭合起來，才有一個拳頭呀。如果你的聪敏夠，其實也无用這麼大費周章的分析，我們當下觀照，就知谈它的本質便是無自性，當體即空。可惜的是，福德因緣不夠時，或是心還很散亂，压根觀想不起來，這時，就需要仰賴善知識引導。

因為我們執著有這個色身，是以才會有苦。那麼這個「色法」從哪裡來呢？這個「苦」的結果從哪裡來呢？便是我們不解白「色法」與「心法」的關係；不解白「色法」與「心法」，亦然假一時因緣团员的幻有。是以才在根、塵、境交互作用下，生起蛊卦而造下貪瞋痴的業，感得這個果報體。因此要藉由聽法材干夠默契，才有辦法放下對身心的執著，並以此身體來培修福慧，創造因緣。

我們不论今生是貧窮還是富貴，都應對五蘊有深入的了解，如斯材干看破、放下，解脫牢固，材干更積極的廣結善緣，圓滿东谈主生。

世間有些东谈主為什麼會貧窮？原因乃是穷乏布施，因此布施結緣很伏击！我們倘若沒有色身，又奈何修行布施？

是以，我們要善調這個五蘊身，讓它成為一個修行的法器，每天從觀念修正，從行為条款，調和身心。禪修就在於調整觀念與行為，举例，以「觀呼吸」讓散亂的心專注，從專注引發禪定，藉由定力起觀，想惟佛法。這樣才有辦法達到身心牢固，當身心都牢固，則每天的活命，待东谈主處事，或任何時刻也就能夠很牢固。

禪修能培養寧靜的心，看到人命真相，處在生滅變化之中，沒有一刻停留，從而逐漸發現，實質上並沒有一個「我」的存在，一切只不過是因緣所生法。因為這個人命體，是有為法，會敗壞，也不可長久。我們若對五蘊認識不深，就容易產生執著，以致被執著的苦束縛，因此，怎麼能不去認識這個人命呢？

全球進禪堂，將禪修的基礎功夫诞生之後，就應該進一步於「五蘊」身心上头，好好的觀察，到底它是不是實有的？如果它是實有的，它應該不错自主，不错藉由五蘊赢得持續的快樂，关系词卻不是這樣！當我們偶爾生病，感得風寒時，就作念不了主，還要靠看醫生、吃藥、休息等眾多因緣材干逐漸恢復。如果深入膏肓，一息不來，也就無法存活了，可見得我們的人命相称脆弱。

有的东谈主以為我方能活到一百歲，那是一念休想。东谈主的人命，你說它很長嗎？這要看每個东谈主的福德因緣。過去種下什麼因緣，今生就會有什麼遭受，有的东谈主比較健康，有的东谈主卻相似生病，實在辛劳！儘管身體暫時健康，然则能夠維持多久時間呢？十年、二十年、三十年……，最多一百年吧！其實，無常隨時有可能會降臨，我們應如是想惟，就能把合手現前晴朗的心，善用色身，借假修真。

對五蘊禪觀時，不要厭惡及搁置，它只不過是因緣法，對於五蘊熾盛所生起的種種逸想，這是心的問題，是我們沒有把心修好、調好，才感得這個有為、有漏的色身，故不應厭惡及搁置。既然是有為法就會有壞滅的一天。

佛陀早就體悟到，东谈主只须一出身就會有老病死的狀態。雖然佛陀有福德因緣出身在皇宮，成為太子，父親淨飯大王也一直想方設法要滿足太子的欲求，甚而不讓太子看到东谈主世間的苦難。然则有可能嗎？太子經由侍者車匿的協助，駕車出城。他看到老东谈主，就問車匿：「我以後也會像這個樣子嗎？」車匿說：「當然會啊！但凡东谈主一出身就注定要老。」再看到生病的东谈主、死东谈主，太子都逐一詢問車匿：「我以後也會像這樣嗎？」車匿都說：「會的。」太子相称的利根，相称的有聪敏，這是他與生俱來的善根。

當車匿為太子這樣說明的時候，太子不是只料到我方未來的苦受，他同時感受到一切眾生的苦。是以，有一天夜半，他趁著大眾齐睡時，騎著白馬出城，往寂靜的修谈林去，發心落发。是以我們現在材干夠聆聽到佛陀為眾生留住來的真谛法寶。

現在我們既已瞭解，就應該用心在每一個當下修行。举例，佛光山的這座禪堂，每年都有很多东谈主回山參加禪修，关系词「參禪」只须在禪堂材干修嗎？如果我們的觀念一直認為，只须在禪堂才是修行，那麼，除了禪堂的修行除外，其他處所及一切行事的時間裡，奈何辛苦安住身心呢？好比認為在佛殿拜佛、誦經，這才是修行，其他的時段怎麼辦呢？一天二十四小時，我們又是怎麼過的？奈何運用佛法呢？

我們辛苦，要在心上用。怎麼用？不错相似觀察心中貪、瞋、痴放下了若干？举例，在坐禪，你對坐禪這件事情貪著嗎？可能心想：「趕快能夠修出四禪八定，享受喜樂、輕安。」諸位！這是一念貪心，倘若起了這樣的心，還有辦法進入禪定嗎？再者，全球在修行，不论修为任何法門，都應該要發菩提心，我們今生有因緣親近三寶，又能親近佛光山這個座大乘释教的菩薩谈場，不應該只為我方修，只求我方解脫费力。我們要藉由觀察五蘊身心的苦，繼而觀察到一切眾生也正在遭罪，這樣才容易引發自为利他的心。

剛才說禪修，要能修出牢固之心，把內心擔憂、放不下的事，都透過禪修釋放出去。進禪堂修行，並不是要赢得什麼，而是學會放下什麼！藉由聽開示，讓內在的壓力、緊張、擔憂、一概都放下。以專注的心學習，自能達到凯旋。假如聞法時不太明瞭，也无用氣餒，只须對佛法的學習多下功夫，聽法的善根福德因緣就能迟缓具足？這些都要靠我方起劲。诸君！东谈主身難得，佛法難聞，如果沒有禪堂寧靜的修行環境，作為我們習禪的助谈因緣，又岂肯淨除無明休想呢？

佛光山禪淨法堂於一九九三年完工啟用，到当今已有十多年了，每年有若干东谈主進禪堂修行、打禪七，甚而為慶祝佛光山開山四十週年，屡次舉辦七七四十九天的精進禪修會。诸君能發心參禪，內心對禪就會有所體會，可謂「久坐必有禪」。當然，禪不在坐，也不在不坐，而打坐卻是幫助普及修谈有劲的循序，因為我們的心於活命動態中，還是容易攀緣執著，導致昏散掉舉，以致退却易受用佛法的真實義。

再者，我們每天為了要滿足這個色身，要吃這個，不吃那個；喜歡聽好話，不喜歡聽壞話。每天都在分別，都在愛、惡、取、捨，這樣的蛊卦下去，就產生失实，造業就應遭罪。

眾生因為一念無明、失实，被業力牽引到這個世間來，所幸的是我們有因緣聽聞佛法，就應珍重這一期的人命辛苦修谈，淌若對造成人命的五蘊不了解，無法透視其無常、無我、苦、空，身心就難以牢固，更別休想要「度一切苦厄了」！因為對我方都不認識，又豈能斷煩惱、度眾生？如同醫生不懂得藥材的性質，治病的循序，奈何能為生病的东谈主治病？我們對佛法若能學有所成，就能作念一個治療心病的良醫，救度需要幫助的眾生。

修行不離發願，我們應深入的憶念，佛菩薩「不忍眾生苦，不忍聖教衰」的悯恤情懷。並將我方每天參禪修行的好事，回向多情，以此策發內在的悯恤心。

這幾天的禪修，全球要把合手因緣，雖然五蘊人命，處於無常、無我，虛妄不實，所謂「但有化名，全無實性」，但又不可不借助它來修谈。因此，我們應珍重东谈主身，時時活在當下，禪觀五蘊無我，如斯材干斷除我法二執。

諸位同參！全球能放下萬緣，參禪修谈，實在難得！禪修不过乎學習正見和循序，有了正見，再發菩提心度一切眾生，廣學一切法，以菩提心修一切法門，所觀看的天下及一切的事物，也將會別有一番心理。

全球善護念果肉系列，繼續辛苦！