2018年夏至骨气从6月21日（阴历五月初八星期四）18点07分12秒运行，2018年7月7日11时41分46秒截止，太阳位于黄经90°，夏至是二十四骨气中第十个骨气，亦然最早被笃定的一个骨气。

　　夏至，古时又称“夏节”、“夏至节”。公元前七世纪，先东谈主遴选土圭测日影，就笃定了夏至。据《恪遵宪度手本》：“日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。至者，极也。”

　　夏至这天，太阳直射大地的位置到达一年的最北端，简直直射北转头线（北纬23°26'），北半球的白天达到最长，且越往北昼越长。如海南海口市这天日长约13小时，而黑龙江漠河则达到17小时之多，北京约15小时，而且，这天是太阳一年中照耀北半球领域最大的一天，亦然太阳距地球最高的一天。夏至以后，太阳直射大地的位置逐步南移，北半球的白天日渐裁汰。民间有“吃过夏至面，一天短一线”的说法。而此时南半球正巧寒冬。

　　夏至这天天然白天最长，太阳角度最高，但并不是一年中天气最热的时候。因为，接近地表的热量，这时还在不息积蓄，并莫得达到最多的时候。俗语说“热在三伏”，本年“三伏”从7月17日到8月26日，每伏10天，的确的暑热天气，大约在七月中旬到八月中旬立秋前后，我国各地的气温均为最高，有些地区的最高气温可达40℃傍边。

凌辱人妻温泉

　　夏至以后大地受热热烈，空气对流茂盛，午后至傍晚常易形成骤来疾去的雷阵雨，由于降雨领域小，东谈主们称为“夏雨隔田坎”。唐代诗东谈主刘禹锡私密地借喻这种天气，写出“东边日出西边雨，谈是无晴却有晴”的着名诗句。

夏至三候

　　一候鹿角解：鹿的角朝前生，是以属阳。夏至日阴气生而阳气始衰，是以阳性的鹿角便运行零碎。而糜因属阴，是以在冬至日角才零碎（糜与鹿虽属同科，但古东谈主以为，二者一属阴一属阳）；

　　二候蝉始鸣：雄性的知了在夏至后因感阴气之生便饱读翼而鸣；

　　三候半夏生：半夏是一种喜阴的药草，因在仲夏的池沼地或水田中降生是以得名。由此可见，在闷热的仲夏，一些喜阴的生物运行出现，而阳性的生物却运行零落了。

夏至习俗

　　1、祭神祀祖

　　夏至时值麦收，自古以来有在此时庆祝丰充、祭祀先人之俗，以祈求消凶年丰。因此，夏至动作节日，纳入了古代祭神礼典。《周礼•春官》载：“以夏季至，致场地物魈。”周代夏至祭神，意为铲除荒年、饥饿和逝世。夏至日恰是麦收之后，农东谈主既感谢天赐丰充，又祈求得到“秋报”。夏至前后，有的场地举办纷乱的“过夏麦”，系古代“夏祭”行动的遗存。

　　2、消夏避伏

　　夏至日，妇女们即彼此接济折扇、脂粉等实物。《酉阳杂俎•礼异》：“夏至日，进扇及粉脂囊，齐有辞。”“扇”，借以生风;“粉脂”，以之涂抹，散体热所生浊气，防生痱子。执政廷，“夏至”之后，皇家则拿出“冬藏夏用”的冰“消夏避伏”，而且从周代始，历朝沿用，竟而成为轨制。

　　3、夏至南北要吃面

　　自古以来，中国民间就有“冬至饺子夏至面”的说法，夏至吃面是好多地区的蹙迫习俗。因夏至新麦也曾登场，是以夏至吃面也有尝新的真谛。

夏至养生　　

　　夏至前后东谈主们躯壳显着嗅觉疲劳燥热和心悸气短，食欲也会显着着落。解任以下几条养生原则，可让你怡悦祯祥度夏。

　　1、晚睡早起中午打个盹

　　夏至是阳气最旺的时节，要适合阳盛于外的特色，瞩目保护阳气，力求每天午睡半小时傍边，不错保持雅致无比的精神气象。

　　2、饮食清淡多吃点“苦”

　　闷热季节饮食应清淡为宜，夙夜喝点粥，不错生津止渴，补养躯壳。同期，苹果、葡萄、木瓜、枇杷这类暖和的生果稳当多样体质的东谈主享用；除了饮食清淡，因苦味食品具有除燥祛湿、凉爽解暑、促进食欲等作用，还可多遭罪菜类蔬菜，如苦瓜、香菜等。

　　3、调解呼吸整理好面孔

　　夏天气温高，容易使东谈主虚夸或疲困，是以要保持神清气和，愉快欢叫，心怀宽阔。像万物助长需要阳光那样，对外界事物要有浓厚的兴味，培养乐不雅外向的性格，以利于气脉的通泄。切忌面孔大起大落、为小事大发特性，以免加剧以至诱发腹黑病。

　　4、指令宜在清早或傍晚凉爽时

　　夏季清早或傍晚天气较凉爽，款式遴选在河湖水边、公园庭院等空气清新的场地。熟习的款式以分散、慢跑、太极拳、播送操为好。若指令过激，可导致大汗淋漓，汗泄太多，不但伤阴气，也会损阳气，还易中暑。是以，夏至养生歌谣：夏忠诚静天然凉，晚睡早起午休躺。暑伤津气闷热防，切忌饮食过寒凉。神清气和胸宽畅，户外防晒讲着装。

夏至诗书

《夏至》

夏至知时多雨露，骄阳编削爱关爱。

只缘久盼良辰到，百卉争妍树攒头。

组诗《二十四骨气诗》作家：赵学敏

　　名家批驳：

   一项独具特色的文化工程——赵学敏24骨气诗书赏析

　　作家：翟万益 中国书道家协会副主席

　　布景：2017年8月7日，中国农业博物馆、中国非物资文化遗产保护中心在中国农业展览馆举办了《东谈主与天然相处的奢睿——二十四骨气专题展》和二十四骨气诗字画展，我国着名书道家赵学敏展出了自作24骨气诗书，并向中国农业展览馆捐赠“24骨气”书道作品。

　　二十四骨气是中华英才在漫长的农耕行动中总结出来的用以指导农业分娩的时序永别身手，先民过程数千年的训戒集累，到秦时也曾充分完善，成为黄河流域农事行动的指导总则，它阻挡向世界激动，各地以二十四骨气为参照，指导东谈主们生计分娩行动。

　　赵学敏先生与二十四骨气发生密切关系，是由于他永恒从事县、地、省的率领责任，何况在好多技能里摊派农业方面的责任，这么他就必须熟悉掌抓责任所在地农业与节候的关系，主动不雅察学习各地骨气和物候之间的各别，了然入怀地说出什么场地在什么节候栽种何种作物，他这么切入责任，就能应时地把政府导向和季节征象多样身分搭伙起来，进步责任指导的正确性。永恒形成的俗例，使他对二十四骨气产生了特等的面孔。连年他试图用诗歌的时势来表达对二十四骨气的多样感受，每个骨气赋诗一首。现已把各个骨气的诗歌都写了出来，并用书道的时势加以表现，这也号称一个独具特色的文化工程。咱们在棋布星陈的中国诗歌里，不错找出诗东谈主们对各个节候的诗歌表达，且是各领风致，各擅胜场，给读者留住了极为长远的感受，像杜牧的《辉煌》，咱们不知读过了几许遍，都给咱们一次深于一次的审好意思感受。赵学敏先生并不是在某个季节写所处的情境，他的倡导是明白而一致的，便是要通过这个特定的节候，写出一个相比宽绰的空间特征，即稳当我方以为的甲地的气象，也较天真地表达出乙地归拢节候的情况，表现出来的境象又能得到读者最大的招供，在时序上要延续一个年度，在技能上，每个骨气之间的跨度独一半个月，其间有各别，各别又不是尽头的显着剧烈，这和电视聚拢剧雷同，每集的情节都要有变化，需要一种内在的关系，比起以往诗东谈主们偶尔一挥不同，得用更大的心力去完成，既不同于历史上已有的表达，同期又得幸免我方的相似性写稿。是以赵学敏的责任是用诗歌结实二十四骨气，这是一个前东谈主未始有过的事情，二十四骨气诗形成一个系列，像金陵十二钗般天果真描述出来，对我方更是一个挑战，赵学敏站在这么一个双叠加合的点上，过程探求也取得了令东谈主羡慕的佳绩。

　　具有诗心的赵学敏，在永恒的责任实施中，瞩目经心不雅察各个时空中的物候变化，情面气象，数十载这么的齐集，和闭门觅句者是弗成不分皁白的，当他秉笔抽念念时，生计中的一幕幕情节就会和江河雷同荡荡而来，素材弃取是多而精，剪裁私密是简而深。像夏至和小暑是前后相衔的两个骨气，在立夏后满目苍翠的季节里，如何区别二者的特色，且看诗东谈主的手端：

　　夏至知时多雨露，骄阳编削爱关爱。

　　只缘久盼良辰到，百卉争妍树攒头。

　　上头是赵诗的 “夏至”，而“小暑”又如是写：

　　拂面薰风至，庭深潮湿蒸。

　　江山沾雨露，六合响雷声。

　　蟋蟀寻凉憩，萤光照夜明。

　　开门迎小暑，户户捣香粳。

　　《夏至》与《小暑》这两个紧相连的骨气诗是如何区别呢？《夏至》一诗是用了拟东谈主的表现手法，《小暑》诗是用了写实的表现手法，是以读起来特色形象都很显着。《夏至》一运行，就勾勒出技能老东谈主充满了对东谈主间的关爱，要五风十雨，将充沛的关爱以雨露的时势撒向东谈主间，保证丰稔的来到，紧接着一句作家用了“骄阳”一词，因为这个时候太阳的威力还不是最为热烈，专诚说它“爱关爱”，再一次的拟东谈主化，把这个时段女性化了，平添了些温婉的色调。夏至前后，总共的植物和高考前的考生雷同，全在冲刺的份上，诗东谈主用了“猛长”二字极为贴切，“百卉争艳树攒头”，在茫无涯际的旷野上，总共的花卉树木在夏至的怀抱里恣肆而踌躇，动态天真明朗，浑然当今。《小暑》里，作家深入其间，微风徐来，心思清静，挥毫泼墨，东谈主生快意。首联不错说与节候关系不大，只是一种铺垫汉典，颔颈尾三联紧扣季节之特色，环环相续。颈联的征象可当场勾起咱们对农家生计的向往，小生物在这个季节里，成了夜的主东谈主，为东谈主们照明，为东谈主们演奏，组成了一个个绝不歇息的小戏院，东谈主们在吃力之余，享受大天然的赐予，能不风景吗？蝉鸣是戏院上演的复调，增多的这个头绪，把场景变得宏阔了许多，大天然的小主东谈主终于引出了万物之灵，“户户捣香粳”何等好意思好的图景，首尾相连，足以醉东谈主了。读摩诘之诗，诗中有画，味摩诘之画，画中有诗，赵诗有之。品赵学敏先生的诗，字里行间不错综合为一个“动”字，多样事物形象的指令，把一首诗颤动地盼望盎然，他笔下的田园，充满了“闹”意，而诗东谈主却在“闹”中取“静”，笔舞龙蛇。赵学敏诗的话语特色是平实，不去选用一些丽都的辞藻，酿成的田地却清新明朗，交易统统，故诗东谈主用字如遣将，将动自有十万兵随，于此可窥奥妙。

　　赵学敏先生先后三、四年技能花力气写成二十四骨气诗，不单是是以诗文时势描写骨气物候人妖 ts，而更蹙迫的是用他永恒历练的书道功底表现出这些诗文的意味来，这在诗书上无疑是一种立异。“诗言志”，“诗意”表达在书道上，这在古东谈主来说是司空见惯的。许多传世的经典佳作，如“兰亭序”、“祭侄稿”和“黄州寒食帖”等，都是书道和诗文俱佳的典范。是以，赵学敏先生的二十四骨气诗书是试图规复这种传统。我仔细不雅摩声势磅礴的二十四骨气诗书展览，有二十四骨气诗书写稿的倡导、真谛和绪论，有效楷书、行书、魏碑和草书写成不同格调的书道作品，有释文等。再仔细商榷，作家遴选的书体和时势，深广从表现诗的田地磋商，而且笔划结构尽量纵脱准确，草书严格历来表率草法。还专门书写了简化字版块，其宅心不问可知，是为了让公共审好意思易识易读易知晓。通篇诗文透露天真，不错朗朗上口，但都严格稳当律诗韵规。不雅摩、赏读二十四骨气诗书展览，不错说是一种赏心悦倡导文化享受，不禁常有惊句，也启迪咱们对骨气文化有新的明白。